Strasbourg, octobre 2009 : Appartenant déjà au passé, cette fête du protestantisme reste ouverte sur notre quotidien. Témoignage…

L’image du Temple vient après plusieurs autres images et en particulier après celle, très développée, de la construction (v.10-15). L’apôtre Paul s’y présente comme le maître d’œuvre, qui pose les fondements du bâtiment, d’autres poursuivant après lui la construction. Ce bâtiment, c’est l’Église. De même, le temple du Saint-Esprit qui vient juste après est aussi l’Église. Plus loin, en 1 Corinthiens 6:19, on verra que l’apôtre applique la même image au corps du chrétien. Mais pour l’instant, c’est le « corps communautaire » qui est en cause. 

Lorsque Zacharie en vient à officier dans le temple c’est un jour comme un autre. Aucune festivité particulière n’est en vue. Si cela avait été le cas nous aurions eu connaissance d’une certaine effervescence dans les services à accomplir, par le biais de différentes classes de prêtres. Ici une seule classe (la huitième selon 1 Chr 24:10), c’est simplement au tour de Zacharie de se rendre dans le lieu saint. C’est même un tirage au sort qui va le désigner. Le peuple est alors en prière, s’associant aux gestes du prêtre.

Au premier abord, la réponse à cette question est non ! Pas plus pour les musulmans que les juifs d’ailleurs. Non, parce que les deux ne partagent pas l’espérance qui est en nous, non parce que les deux rejettent avec force ce qui représente le coeur du message de l’Évangile, à savoir la Trinité, la mort et la résurrection du Christ. Non car les deux rejettent encore le salut offert sur la croix pour toute l’humanité. Jésus affirme : « quiconque fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère… » (Mt 12:50). Il définit ainsi la volonté du Père : « Quiconque voit le Fils et croit en lui a la vie éternelle… » (Jn 6:40). Pour ces raisons, l’on pourrait dire que ni les musulmans ni les juifs ne sont nos frères.

Jésus sur la croix a-t-il été abandonné du Père ?

La Bible contient des passages difficiles, parfois même impossibles à faire entrer dans nos cadres de pensée. Nous poursuivons la série avec un texte du Nouveau Testament.
Jésus est venu, on le sait, dans un but précis. Sa présence n’est pas un hasard. Le sens de cette venue est explicite, mais il est troublant : sa parole n’est-elle pas une parole de paix (voir 5:9) ? Si Jésus n’est pas venu apporter la paix, qu’est-il venu apporter ? S’il est venu apporter le glaive, comment comprendre sa mission ? Tout était parti de foules qui avaient désespérément besoin d’un berger (Mt 9:36). Le berger tant attendu se présenterait-il armé d’un glaive ? Là où l’on attendait la guérison, Jésus viendrait-il apporter le tranchant de l’épée ?