Petits prophètes : Habakuk
Habakuk : le nom vient de l’hébreu habhaq, embrasser, ou de l’akkadien hambakoukou, plante de jardin. Le prophète exerce son ministère sous le règne de Jojakim, au temps où les Babyloniens sont terriblement redoutés dans le Proche Orient, sans doute après la chute de Ninive (612) et peu avant ou après la victoire de Nébucanetsar sur les Egyptiens à Carkémisch en 605, ce qui fait d’Habakuk un contemporain de Jérémie.
Dialogueavec Dieu : le scandale de l’impunité (ch. 1)
1. 1-4 : le prophète dit à Dieu sasouffrance devant l’injustice qu’il voit et celle qu’il subit au sein de Juda,et surtout devant le silence et l’inaction de Dieu à cause desquelsl’administration du droit dans le pays est devenue une farce. Ces pourquoi,prophètes et croyants les ont toujours posés et les posent encore. Voir lelivre de Job, et Psaumes 73, 94, Jérémie 12, etc.
1. 5-11 :la réponsede Dieu est doublement surprenante. Habakuk se plaintde la violence et Dieu lui annonce encore plus de violence, un déferlementd’injustices et de cruautés sur le pays, et cela par les Chaldéens (ouBabyloniens), peuple viscéralement étranger à Dieu et inique au point de fairede sa propre force son dieu. Comp. Es. 28. 21,22 ; Jér. 5. 15-19.
1.12-17 :dans sa réplique, Habakuk comprend et accepte queDieu ait laissé les Chaldéens devenir puissants en vue d’exercer ses jugementssur des nations impies, dont son propre peuple. Mais il reste avec son problèmede fond : pourquoi Dieu laisse-t-il le Chaldéen frapper un plus juste quelui (le Juif) et lui permet-il de donner libre cours à sa cruauté jusqu’à seglorifier de ses massacres ?
Message de Dieuau prophète : faire confiance en sa justice (ch. 2)
2. 1 : comme une sentinelle, leprophète veille et guette la réponse de Dieu. Notons qu’il sait faire ladifférence entre ses propres pensées et la parole que Dieu lui communique. Cf.2 Pi. 1. 21.
2. 2-4 : un message à graver sur destablettes, pour qu’un grand nombre le lise, parce qu’il se rapporte à des tempsreculés, et parce qu’il contient une révélation capitale : pour le peuplede Dieu, une ère nouvelle va s’ouvrir où ce sera la foi en Dieu qui distinguerales justes des autres hommes plutôt que l’observation des prescriptionsmosaïques. Ce qui se conçoit, puisque Dieu a décrété la destruction duTemple de Jérusalem et la déportation des Juifs à Babylone, événements qui vonts’accomplir. Dans cette perspective, la foi en Dieu consiste à croire malgrétout qu’il tiendra sa promesse d’envoyer le Messie Libérateur et qu’en fin decompte sa justice s’exercera pleinement. D’où les allusions à cette révélationdans le NT (Rom. 1. 17 ; Gal. 3. 11 ; Héb.10. 37, 38).
2. 5-20 :Et déjàDieu annonce au prophète que le Chaldéen (et les hommes impies qu’ilreprésente) subira à son tour le jugement divin. Cinq malheurs sont programmésà son encontre : ses extorsions et pillages se retourneront contrelui ; son abri d’arrogance complotera contre lui ; sa dominationsanguinaire sera anéantie par la suprématie de Dieu sur la terre entière ;il subira lui-même les humiliations et infamies qu’il a fait subir aux autreset ses dieux n’y pourront rien ; enfin, ses idoles sans vie et sans voixne le mettront pas à l’abri du terrible silence du Dieu vivant.
Actionde grâces du prophète (ch. 3)
Habakuk a compris le message : avec crainte et amourpour Dieu, et en reprenant le style poétique des Psaumes, il proclame lapuissance souveraine de Dieu sur l’univers comme sur les nations ; et enévoquant les prodiges de Dieu (tel la traversée de la Mer Rouge), il dit saconfiance dans la future intervention de Dieu en faveur de son peuple, enfaisant siennes les paroles de foi de David (cf. Ps. 18. 34).
Maurice Hadjadj