Il est vrai que certains théologiens protestants des temps récents rejettent la doctrine, mais pas tous ! Puis, les Eglises protestantes professent avec le Credo « Je crois en Jésus-Christ…qui a été conçu du Saint-Esprit, et qui est né de la vierge Marie ».

C’est bien là où les Evangiles nous amènent. Luc met l’annonce de la conception miraculeuse de Jésus chez une vierge en relation avec le miracle de naissance plus « classique » de Jean-Baptiste chez un couple stérile (comme Isaac, Gn 21, Samson, Jg 13, Samuel, 1 S 1). Si Marie se situe aussi dans cette lignée (les liens littéraires sont évidents, voir Gn 18.14, Jg 13.3, 1 S 2.1ss), le miracle est de nature nouvelle et supérieure, comme le sera Jésus par rapport aux prophètes. Matthieu, qui commence son Evangile par « un tel père engendra un tel fils » pour établir la généalogie du Christ, doit interrompre le schéma en arrivant à Joseph, « l’époux de Marie », et explique de façon terre-à-terre que Joseph n’a pas engendré Jésus.

C’est la nouveauté de cette naissance, située pourtant dans l’histoire des hommes, qui est à retenir. L’action du Saint-Esprit est comparable à la création (Lc 1.35 cf. Gn 1.1). La naissance virginale est à rapprocher ainsi de la résurrection : les deux nous montrent que celui qui est le Fils de Dieu (Lc 1.35, Rm 1.4) inaugure la nouvelle création ; il en est « le premier-né » (Col 1.18, Ap 1.5), le nouvel Adam (1 Co 15.22-23, 45-47, Rm 5.17). Pouvons-nous aussi rapprocher ce que l’Evangile de Jean nous dit concernant la nouvelle naissance par l’Esprit (Jn 1.13, 3.1-13) à la naissance virginale ? Probablement. Alors, ne pas croire à la naissance virginale n’est pas sans conséquence pour d’autres aspects de notre foi.